ANAXIMANDER’IN SONSUZLUĞUNDAN (APEIRON) MODERN KOZMOLOJIDEKI SONSUZ EVRENLER TEORISINE

Presokratik felsefe, M.Ö. 7. yüzyılın sonlarında Yunanistan’ın İyonya bölgesinde ortaya çıkmıştır.

Bu dönemde, Yunanistan’ın başka bölgelerinde gözlemlenmeyen bir hızla felsefi düşünceler gelişmiştir. Sonuç olarak, tanrıların dünyayı kontrol ettiği ve insanların yaşamlarına rastgele müdahalede bulunduğu inancı, dönemin bilgi talepleri ve etik anlayışı açısından tatmin edici bir cevap verememeye başlamıştır.

Presokratik filozoflar, kozmik yaratılışın temel nedenlerini araştırmanın yanı sıra, evrenin ve insanlığın varoluşunu şekillendiren güçleri de incelemişlerdir. Kozmosun başlangıcı ve biçimi üzerine yapılan çalışmalar, presokratik filozofları felsefi düşüncenin öncüsü ve bilimin kurucuları konumuna getirmiştir.

Anaksimandros (M.Ö. 610-540), Thales ile aynı dönemde yaşamış ve onun öğrencisi olmuştur; Thales’in vefatından sonra okulunu devralmıştır. Birçok bilim insanı, Anaksimandros’u öğretmeni ile eşit düzeyde değerlendirirken, Acragaslı Empedokles (M.Ö. 500-428 veya 483-430) ile birlikte fiziksel olayların deneysel araştırmalarını tanıtan ilk kişi olarak kabul etmektedir. Anaksimandros, zaman ve mekânda sonsuz bir evren olasılığını ortaya koymuş ve dört ana elementi dengede tutan bir tür kozmik adalet olarak tanımlanan doğal bir yasanın varlığına inanmıştır. Bu elementler, farklı dokuları ve homojen olmayan tutarlılıkları nedeniyle sürekli bir çekişme halinde bulunmaktaydı.

Anaksimandros’a göre, doğal denge sonsuza dek korunmalı ve bir elementin diğerlerini aşmasının önüne geçilmelidir. Bu argüman, suyu Kozmos’un ilk ilkesi olarak öneren Thales’in görüşlerinin reddedilmesine neden olmuştur; zira bu durum, doğal adalet ve denge fikrine aykırıdır. Eğer bir unsur diğerlerini dışlar ve onlara üstün gelirse, o zaman dünya yalnızca farklılık göstermekle kalmaz, aynı zamanda yıkıma doğru bir yönelim sergilerdi. Apeiron, sonsuz ve yok edilemez bir kavramdır ve dünyaların doğmasının, dolayısıyla ona geri dönmesinin nedeni bu özelliktir.

Birçok bilim insanı, apeiron’un kalitesi açısından tanımlanmamış bir birincil malzeme veya birincil madde olduğunu savunmakta; bu madde biçimlenmemiş, yok edilemez ve zaman ile mekânda kısıtlanmamıştır. Ancak Anaksimandros, apeiron’un dört elemente dönüştüğüne ve bu elementlerin birbirleriyle etkileşime girerek tüm varlıkları oluşturduğuna inanmıştır. Bu elementler de çürüyerek tekrar apeiron’a döner. Anaksimandros, felsefi inançlarını, hem başlangıç” hem de “hükmetme” anlamına gelen (Yunanca ‘archo’ fiilinden türeyen) ‘arche’ teriminin tanımına dayandırmıştır.

Ayrıca, Kozmos’un başka hiçbir kemerine veya unsuruna benzemeyen bir başlangıçtan, yani her şeyi kuşatan ve yöneten bir kavramdan söz etmektedir. Aristoteles’e göre, “Öyleyse ‘sınırsız’ başka hiçbir ilkeden türetilemez; ancak kendisi diğer şeylerin ilkesi olarak kabul edilir, ‘her şeyi kucaklayan ve yöneten’… O zaman bu sınırsız, Anaksimandros’un ve çoğu fizikçinin ifade ettiği gibi, ‘ölümsüz ve yok edilemez’ olan tanrısallığın kendisi olacaktır.”

Anaksimandros ve öğretmeni, o dönemin tüm mitolojik kozmogonilerinin temelini oluşturan ilahi varlıklar arasındaki cinsel üreme anlayışını tamamen reddetmişlerdir. Anaksimandros, Kozmos’un rahminin, özellikle de apeiron’un yaşam verebileceğini varsaymıştır. Gerçekten de yaşam, kozmolojik yumurtanın içinde yer alan verimli tohumla başlamıştır.

Bu tohum, apeiron’dan ayrılarak karşıtını döllemiş ve büyümesi, soğuk bir kütle dâhil olmak üzere bir ateş küresi içinde gerçekleşmiştir. Yaratılışın ilk aşamasında, iki karşıt birbiriyle ayrılmıştır: kuru olan sıcak ve nemli olan soğuk. Ilık, kuru ve nemli olanın etkisiyle ayrılarak deniz ve kara oluşmuştur. Soğuğa etki eden sıcaklığın sonucu, yaşam veren nemdir. Aetius’a göre, Anaksimandros bu birincil nemden geriye kalanın deniz olduğunu öne sürmüştür. Anaksimandros’un apeiron kelimesini, sonsuz anlamına gelen matematiksel bir terim gibi daha soyut bir bağlamda kullandığı anlaşılmaktadır.

O, apeiron’u geniş bir maddi kütle veya birincil bir bulutsu olarak düşündüğü gibi, zaman içinde kısıtlanmamış ve muhtemelen hiçbir iç yapısı olmayan bir doğal güç veya enerji olarak da değerlendirmiş olabilir. Birçok bilim insanı, sınırsızlığın sıcak ve soğuktan türediği konusunda hemfikirdir; bu iki unsur daha sonra birbirinden ayrılmıştır. Sıcak olan, dış bir ateş küresi (yani ‘pyr’) oluştururken, soğuk olan Kozmos’un içinde hava, su ve toprak geliştirmiştir. Bu elementler birleşerek ve daha sonra birbirinden uzaklaştırılarak deniz ve kara oluşturmuş, ateş küresinin bölünmesi ve halkalar halinde ‘pyr’in yakalanmasının ardından Güneş, Ay ve yıldızlar meydana gelmiştir.

Son olarak, Güneş’in ısısı ve gök cisimlerinin hareketinin neden olduğu akımlar sayesinde su buharlaşarak havayı oluşturmuştur. Pseudo-Plutarch’a göre, Anaksimandros “Sonsuz’un evrenin gelişinden ve yok oluşundan tek başına sorumlu olduğunu” belirtmiştir. Ayrıca, daha genel bir çerçevede, sayıları sonsuz olan tüm dünyaların da bu Sonsuz’dan gizlendiğini ifade etmiştir. Göçün ve (çok daha önce) oluşun, hepsinin sonsuz zamandan bir döngüyü tekrar ettiği için gerçekleştiğini ilan etmiştir.

Diogenes Laertius, Anaksimandros’un apeiron’u hakkında şunları belirtmektedir: “Praxiades’in oğlu Anaksimandros, Milet’in yerlisiydi. Hava, su veya başka bir şey olarak tanımlamadan sınırsız olan bir elementi ilke olarak belirledi. Parçaların değişime uğradığını, ancak bütünün değişmez olduğunu savundu.” Anaksimandros’a göre, evren sonsuzdur ve dünyalar sayısızdır. Ölümsüz ve yok edilemez apeiron’dan, onun ebedi hareketi ile “karşıtlar” oluşmuş ve bu karşıtlar onun içinde taşınmıştır. Bu durum, Anaksimandros’un zıt elementler olan ateş ve suyun uyum içinde bir arada var olamayacağına inandığını gösterir; bu elementler sürekli bir çekişme içindedir.

Ne yazık ki, Anaksimandros’un ünlü eseri “Doğa Üzerine” kitabının sadece küçük bir kısmı günümüze ulaşabilmiştir. Aristoteles’in Theophrastus’tan aktardığı bilgide, Simplicius, dünyaların yaratılması ve yok edilmesi hakkında bir açıklama yaparak kozmolojik faktörler arasındaki ilişkiyi dile getirir: “Anaksimandros, apeiron’un her şeyin başlangıcı olduğunu söyledi; bütün gökler ve dünyalar ondan geldi; doğum ondan gelir ve her şey bir kez yok edildiklerinde ona geri döner. Bu şekilde, zaman içinde birbirlerine yaptıkları adaletsizlik için adalet ve geri ödeme verilir.” G. S. Kirk, J. E. Raven ve M. Schofield, Anaksimandros’un sonsuzluk tarafından üretilen ve sonsuzluğa geri dönen bir dizi bireysel dünyaya inandığını savunmaktadır. Bu durum, Anaksimandros’un muhtemelen titreşen bir evren hayal ettiği sonucunu doğurur.

Aristoteles, sonsuzluğu ve Anaksimandros’un bu terimi nasıl kullandığını tartışırken şunları ifade etmiştir: “Her şey başlangıçtır ya da bir başlangıcı vardır, yani bir kökeni vardır; eğer öyleyse, o zaman da bir son olacaktır; Anaksimandros ve diğer birçok filozofun dediği gibi, ölümsüz olan yok edilemez.”

Aristoteles, “Fizik” adlı eserinde Anaksimandros’un sonsuzluğunu savunmakta, hem maddenin hem de hareketin nedeni olan mutlak başlangıçla ilgili olarak oldukça ilgi göstermektedir. Anaksimandros’un apeiron ve ölümsüzlüğü için geçerli olan ilahi olanı hareketle birleştirme çabası,
onun fragmentlerinde de görülmektedir.

Aetius ve Simplicius, Anaksimandros’un apeiron’un birçok dünyanın kaynağı olduğu görüşünü aktarmaktadır.

Anaksimandros’un her şeyin apeiron’dan türediğine inandığı ve Aetius ile implicius’un belirttiği gibi, bir gün bizimkine benzer binlerce dünyanın doğup yok olacağı sonucuna varabiliriz.

Anaksimandros ve Demokritos, evrenimizde sonsuz sayıda kozmolojik sistemin varlığına inanmakta olup, bu durum modern astrofizik inançlarına dikkat çekici bir şekilde yaklaşmaktadır. Anaksimandros’un kozmolojik yaklaşımında, “Kozmos” ve “evren” terimleri için farklı tanımlamalar geliştirdiği söylenebilir.

Dünya’yı, dünyamızın merkezi olarak kabul etmekle birlikte, onun milyonlarca farklı dünyayı barındıran bir evrenin merkezi olduğunu düşünmemiştir. Diğer çalışmalara göre, Anaksimandros, dünyayı küresel bir evrenin merkezine yerleştirirken, diğer gezegenlerin dünya etrafındaki yörüngelerde bulunduğunu belirtmektedir: “Küresel bir şekle sahip olan dünya, bir merkezin yerini işgal ederek ortada yer almaktadır.”

Ayrıca, Anaksimandros’un daha sonraki görüşleri, tanımladığı küresel evren içinde, Kozmos’un yer merkezli bir düzenlemesine dair inancını açıkça ifade etmektedir. Bu, dünyanın neden havada, devasa bir kürenin merkezinde durduğunu açıklamaktadır; dünya, evrenin ortasında, bu kürenin uçlarından eşit uzaklıklar nedeniyle, yıldızların içinde sabitlenmiş olarak dengede kalmaktadır.
Sonuçlar: Evrenin uçsuz bucaksızlığı sorunu temelde felsefi bir sorudur.

Hesiodos’un Kaos’u veya Epikuros’un ve atom filozoflarının sonsuz dünyaları ile ilgili olarak apeiron (sınırsız) kavramı göz önüne alındığında, bu sorunların varlığı daha iyi anlaşılmaktadır.

Genel Görelilik Teorisi aracılığıyla sunulan kozmolojik zaman-uzay fikri, A. A. Friedman’ın üç modelinin başlangıç noktası olan sıfır, pozitif ve negatif eğrilik teorisi olan Big Bang Teorisi ile ilişkilidir.

Bu teoriye göre, evren 15-20 milyar yıl önce, büyük bir patlama ile (teorik olarak) sonsuz yoğunluk ve sıcaklığa sahip bir noktadan yaratılmıştır ve bu, zaman-uzayda sonsuz bir eğriliğe yol açmıştır.

Bu nokta, bilinen fizik yasalarının geçerli olmadığı matematiksel bir özellik taşımaktadır. Sonuç olarak, astrofizikçiler, bu konunun fiziksel olarak kavranmasının zorlukları ile başa çıkabileceğine inanmakta ve Kuantum Yerçekimi Teorisine yönelmektedir. Aynı zamanda, akıl almaz sonsuzluk kavramının üstesinden gelebilecekleri düşünülmektedir.

Kaynak: Atina Üniversitesi, Astrofizik, Astronomi çalışmaları. Derleyen: Vahit Sunar